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Φ FILOSOFÍA NUEVA ________________________________________________________________________
BOSQUEJO DE LA COMPRENSIÓN DEL SER-EN-LA-CULPA Nota a partir de un fragmento de SER Y TIEMPO de Martin Heidegger
Prof. Pablo H. Bonafina © Ciudad de Buenos Aires, 2009
«La “culpa” o “deuda” (schuld) suelen darse en la “conciencia” (más precisamente, en la “memoria conciente”) que se repliega en los recovecos de las percepciones presentes y se vuelve capaz de mostrarse como siendo “antes de toda acción”, como una especie de “pre-ser-de-sí” (como un “previo-ser”). De allí que el dinamismo de la “culpa” sea aquel que lleve al individuo a “estarse estando en conciencia de una deuda” o falta. Pero, ¿puede haber conciencia de alguna falta antes de haberse cometido una? Sí, en este sentido, puesto que la “culpa” es un “voz” que se confunde con otra símil tal como lo es la “angustia”, la “desazón” (o “inhospitalidad” –unheimlichkeit). Toda “culpa” o “deuda” hacen presente esta desazón (este “no estar en casa” –nichtzuhause-sein), que no es sino “pesadez, disgusto” y al mismo tiempo “molestia, inquietud”. Pero no sólo esto tiene para decirnos el Diccionario, puesto que también nos define a la “desazón”, en su última acepción, como una “mala disposición en la salud”. Con esto queda emparentada la “desazón” u “inhospitalidad” con la “cura” o el “cuidado” (sorge) –esa preocupación por “ser en medio de las posibilidades” y en “estado de yecto” o “condición de arrojado” (geworfenheit). En efecto, el “ser” del “individuo lanzado al existir” (o “en estado de yecto”), del Da-Sein (“el que Ahí-está-Siendo”, y conciente de su “sí” –tal como Martin Heidegger ha decidido llamar al “hombre”), es esta “cura”; esta continua “pre-ocupación” que lo caracteriza, apesadumbra y “desazona”, como si fuese una suerte de “acecho existencial” que está saliéndole continua y cotidianamente al encuentro desde lo más hondo de su fundamento, y que no es, precisamente, otra cosa que la necesidad de “asumir”, con su libertad, este “poder-ser”, que se manifiesta en su tendencia a la (auto) posesión, que es una forma de “haber previo” (vorhabe) en él, de “su fundamento” que no se ha dado a sí mismo pero con el que tiene que habérselas de modo inevitable. De este fundamento nace “la cura” o “cuidado” –en el estado de ánimo del Dasein la “desazón” lo enfrenta a la negación de sus “posibilidades” –que se manifiestan en las mismas posibilidades de su “estar en estado de yecto”, de su saberse “lanzado a la existencia”, debiendo (teniendo que) asumir “su existencia” que no se ha dado a sí mismo, pero que debe “cuidar”, “pro-yectándose”. Es por eso que su “deudoridad” o “culpabilidad” no son otra cosa que el peso extremo de la conciencia del “deber ser desde la yectitud”, curándose antes de saberse “en falta”, y sometido al estado de “desazón” y de angustia; conciencia a la que se manifiesta su “ser relativo al fin” de un modo inexorable. Y puesto que “el que Ahí-está-Siendo” siempre vuelto a la “muerte” (a la “imposibilidad” de la “posibilidad radical de su ser en el mundo”) no podemos dejar de considerar el “fin” de su “estar en el mundo” como aquello que, no siendo, inhiere en su “poder ser” más fundamental. Del mismo modo, no podemos dejar de considerar a la posibilidad y al deber de salir de su “estado de caída”, de su “no verdad”, de su “ocultamiento” o “des-preocupación”, como una posibilidad inmediata de su “cura”. En efecto, este es el “ocuparse” (besorge) de “el que Ahí-está-Siendo”: tener que (habe!) “asumir” su “Sí mismo” (Selbst) en su fenómeno existencial (y esencial) más original que es su “poder ser” en el “proyectarse” –por un lado, sobre-poniéndose al “miedo” (furcht) y “angustia” de su ser y su estar “siendo en el mundo” y, por otro lado, per-sistiendo, en “su estándose abierto” –en su “ocupar-se” de salir de su “culpa”, que es el fenómeno de su “cura”…»
* Inspirado en el § 58 de SER Y TIEMPO de Martin Heidegger (-286- especialmente). Fragmento de la obra INTRODUCCIÓN GENERAL AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO.
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